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原始理论杂志部political理论杂志本文首先介绍社会学的质量研究方法，第一分为质量研究的起源和质量研究的第一研究方法两部分。 在质的研究方法中，介绍三种常用的研究方法。 分别是现象学( phenomenology )、民族志( ethnography )和案例研究( case study )。 最后，笔者附上了一些基于质量研究方法的社会学书籍推荐。
定性研究的起源
现代意义上的“科学”一词直到1840年由威廉·轮( william whewell )创造，从19世纪中期到20世纪中期，社会学行业对科学的定义总是受到“结构主义”和“实证主义”的诱惑 从结构主义来看，结构是社会现实中“科学”的基础，是人们行动的动力，个人产生于社会和文化结构中，同时是由结构形成的。 在实证主义中，只有通过个人经历的方法才能注意到的东西是重要的，科学是知识的唯一真正来源。 直到20世纪60年代，在法国社会学家米歇尔·胡科( michel foucault )和杰克·德里达( jacques derrida )的指导下，社会学迅速发展了后结构主义的社会理论和解构主义的解释路径。 在后结构主义中，知识不仅历史上存在于与社会的一系列观念中，而且随着社会中知识——权力关系的变化而变化。 因为这个知识只用于展示特殊的社会-文化语境。 此外，解构主义提供了比较后的结构主义构建的社会现实，提供了重要的解释路径。 也就是说，真理依赖于特定的历史事实，因此需要多个特定的假设，在很多方面表现出明显的控制意义。 这是因为任何真理都可以解决或打破。 基于后现代主义对现代主义的超越、后结构主义对结构主义的超越，许多社会学家关注质性研究的重要价值，这越来越多的研究者关注以前流传的社会科学忽视的一部分。 因此，本研究的研究方法采取后结构主义研究关注的方向，根据特定的社会事实采取定性研究( qualitative research )的研究方法开展了研究。
质性研究的常用研究方法
(1)现象学( phenomenology )
现象学的研究方法始于哲学家埃德蒙·哈塞尔( edmund husserl )，指“欧洲科学危机与超越论的现象学”中使用的德语“lebenswelt”，英语中为life-world，个人的“直接体验的世界” 因此，现象学的研究方法是描述一个或多个个人对一个现象的意识和体验。 现象学的目的是为了理解研究对象的研究生活，从理解他们“经历的体验”中建立个人意义。
胡塞尔说，现象学的研究动力不是来自各种哲学，而是来自事实和问题。 现象学的目的是“不要在上面建造，而是继续在下面发掘，为现有的洞察打下比以往更坚实的基础”。 现象学“具有属于真正哲学科学本质的极端态度，不接受现有的东西，不承认以前传达的东西，在问题本身和对本身要求的自由献身中开始”。 因此，现象学的研究方法在多次“没有前提性”的同时，利用有被实验者的环境探寻知识和行动的根源。 比尔·坎特( vierkandt )是《社会学:哲学社会学第一问题》的书，进一步确定社会学方法在社会学行业的应用，社会学方法视为对社会现象进行彻底的形式研究，社会学研究通过现象学方法进行社会 从现象学在社会学行业中的运用来看，学者罗朝明首先分为以下三种:一是通过社会哲学探析或哲学思辨将社会现象“清晰”、“通常”结构，如谢德( theodor litt )。 其二，把现象学作为方法论的研究视角，发掘现象学理念下的社会学意义，如阿尔弗雷德·菲尔坎特( alfred vierkandt )的研究和考夫曼关于日常生活的行动交流研究等。 其三是“将对诸问题的现象学问题方法适用于人类社会，是关于人类社会行为的研究”，例如舍勒( m.scheler )和舒茨( schutz )等的研究。
(二)民族志( ethnography )
民族志作为定性研究的做法，始于20世纪初的人类学。 民族志的字面意思是“关于民族的书写”，其中“ethnos”的意思是“民族、种族、文化体”，“graphia”的意思是“书写或表现”。 民族志被定义为发现和综合描写一个民族的文化，这种研究方法要求通过研究者自身的切身体验获得对当地文化的理解。
从民族志的研究行业来看，文化可以看作是连续的一些变化，因此一个是宏观文化，另一个是微观文化。 因为这本民族志主要分为宏观民族志和微观民族志。 在教育行业，宏观民族志首先在社会文化结构中研究社会活动，微观民族志越来越关注社会界内部发生的事件，但两者没有明显的边界。 教育人类学家斯宾勒( g. spindler )认为民族志可以为处理许多复杂的教育问题提供新的视角。 也就是说，“明确人们的社会交流、感知的深层文化差异，论述学校社会阶层和社会派别的功能和稳定性，关于学校教育对上班族和管理阶层的社会化作用等问题”有独特的观点。
从民族志的研究类型来看，接近古典民族志的有两种民族志研究，分别是民族学( ethnology )和民族学史( enthnohistory )。 民族学是对文化群体的比较研究，通过比较关于同一或不同文化群体的一系列民族志研究，进一步发现了这些群体的相似和不同之处。 民族学史是文化上研究一个群体的历史，一般成为大规模民族志研究的一部分。
民族志的质量取决于研究者的知识、能力、心智和良知，如果研究者想超过具体经验对象的研究界限，就需要利用“社会学的想象力”。 正如米尔斯在《社会学想象力》一书中所说，“这种能力在宏观理论的不同水平和微观经验材料之间有条理地往来，具体情况下的个人烦恼( the personal troubles of milieu )和社会结构上的公共议题(那么， 这就是社会学的想象力。 ”研究者必须把社会学的想象力转化为民族志的发现内在力量。 这种发现内在力量使研究者结合局部微观研究、整个社会和文化结构，使文化的“深度描写”( deep description )具有把实践中许多复杂的关系、意义、机制和逻辑“连根拔起”的力量。 最后，要做民族志，首先，研究过程要有自然性，研究者要积极融入研究对象群体，参加他们的活动，以参加者的姿态注意自然环境中发生的事件，尽量不要对研究情景有预设和偏见。 其次，研究者需要整体把握微观问题。 这要求研究者沉浸在特定的文化中，以获得关于某个具体微观问题的整体画面。 最后，研究者必须使用多样的研究战略和模型。 也就是说，研究者不限于采用某种特定的做法，根据环境的需要活用各种各样的做法，问题的形成及其定义也可以在研究过程中随时修正。 以上几点对本研究的研究方法有指导意义。
(3)案例研究( case study )
案例研究的定义是提供一个或多个示例的详细描述和分解的研究。 案例研究阐述了“有界系统的故事”。 “有界”是指研究者认识系统的轮廓和边界，因此可以进行例子的选择。 “系统”是构成一个有机整体的一系列相互关联的要素，研究者应该包括几个部分，视为在该环境中活动或运转的整体。 从微观角度出发，研究者可以了解人与人、人与群体，以及人与文化、政治、经济机构的相互关系。
从案例研究的类型来看，案例研究是本质的案例研究( intrinsic case study )、工具性案例研究( instrumental case study )和集体案例研究( collective case se ) 本质的案例研究旨在深入描述特定的例子，以理解示例的内在行为。 工具性案例的目的是通过研究某个特定对象来理解某个研究问题或故障，案例只是处理问题的工具。 集合的案例也是工具性的案例，目的是探究多个案例之间的联系。
为了顺利进行案例研究，研究者需要完成以下三点:在研究问题中，研究者需要重新审视案例研究背后具有“普遍性”的社会现象和社会关系，以及它们背后存在的权力结构、关系。 在研究例子中，考虑到研究获得的资源的有限性，研究需要在“深度”和“广度”方面进行适当的取舍。 在研究伦理中，研究者不仅不对研究对象造成伤害，而且与研究对象建立了友谊关系，使研究真正有助于研究对象状况的改善。
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